Colindancias 10 / 2019, 139-153
Jamal Fajjaji
Universidad de Las Palmas de Gran Canaria
Fronteras entre la realidad
y la ilusión en la novela
Harraga de Antonio Lozano
Recibido: 15.10.2019 / Aceptado:
03.12.2019
1. Introducción
La vecindad es un factor decisivo en las relaciones entre los países, como
es el caso de España y Marruecos. A
pesar de todos los prejuicios que habían acumulado, la historia
común que los une siempre
influye y determina
la necesidad de seguir haciendo esfuerzos para alcanzar cierto
nivel de comprensión. Por lo tanto, las controversias, diferencias y debates sobre los
principales temas de difícil resolución para las dos partes nunca han llegado a causar una ruptura total entre ellas, ya que la
relación entre las dos orillas del Mediterráneo se gestiona con una especie de diálogo
pragmático que, claro, ha suscitado políticas polémicas y estados de humor muchas veces difíciles, pero ha sido
relativamente eficiente. Entre estos problemas, la migración destaca como uno de los más importantes desafíos
para los dos países vecinos,
sus repercusiones provocando a menudo varios
desacuerdos, siendo esta
uno de los permanentes asuntos
espinosos derivados de la proximidad geográfica entre África
y Europa. Asimismo, hay un sinfín
de problemas migratorios que se discuten
entre los dos vecinos debido
a la ubicación estratégica de Marruecos, que lo
convierte en un punto de tránsito para los emigrantes africanos que pretenden abrazar
‘el sueño europeo’.
Por otro lado, la cuestión migratoria para Marruecos es de gran importancia económica y social. Ya se sabe que las remesas de los trabajadores emigrantes son la principal fuente de divisas y la marcha de estos jóvenes
al extranjero disminuye
la presión sobre su mercado
laboral que no llega a atender la demanda de todos los solicitantes de empleo. Sin embargo, esta emigración
juvenil, que recurre muchas veces a
la clandestinidad e ilegalidad, ha empezado a producir efectos negativos en la opinión pública española y esta
situación se ha agudizado, sobre todo, a partir de 1991, por causa de la barrera del visado impuesto por parte de
España ante los flujos migratorios.
Todo esto, junto al tráfico de drogas, constituye hoy en día un obstáculo más ante la convivencia social e intercultural entre las dos sociedades vecinas.
En este contexto, la novela Harraga de Antonio
Lozano es el espejo que refleja esta realidad a través de personajes cuya vida se
desenvuelve en la frontera entre España y Marruecos.
2. Del imperialismo a la época de los flujos migratorios
Cuando se habla de ‘las diferentes corrientes del orientalismo’, es imposible pasar
por alto el orientalismo español, sobre todo, la fase que corresponde a su parte árabo-musulmana.
Sobra volver a mencionar los motivos que explican el privilegio que tiene España ante otros países europeos,
el de desempeñar el papel de
puente entre los árabes y los
europeos, puesto que, como bien se sabe, “Al-Ándalus constituyó una epopeya sin precedentes en las relaciones entre los musulmanes y las demás religiones” (Afaya y Guerraoui 2005: 28). Es de notar que son muchos
los estudiosos españoles que han reconocido y han defendido la
importancia del patrimonio histórico, cultural
y científico que se fue edificando a lo largo de los ocho siglos
que duró la convivencia arábigo-andalusí. Entre ellos, citamos a Montávez quien dice: “Al Ándalus no ha dejado de ser y de
existir, sigue viviendo, porque se mantiene en el pensamiento, en la memoria
colectiva. No sólo en el marco de los valores
y beneficios morales y espirituales, sino en el de los valores y beneficios materiales también” (2011: 194).
Resulta necesario destacar
que los motivos del nacimiento del orientalismo español no difieren de los que dieron lugar al orientalismo en
los demás países europeos. Al investigar la cultura de los árabes,
los españoles también pretendieron determinar su propia identidad a través del conocimiento del que ellos consideran como ‘otro’, ‘antagónico’ y diferente,
aunque en realidad los lazos históricos comunes entre los árabes y los españoles demostraron que muchas de las actuales
manifestaciones culturales de España y
de los países árabes procedieron del mismo patrimonio cultural. Por este motivo, varios escritores españoles
se han interesado por la cultura y la lengua árabes, tal como es el
caso de Juan Goytisolo, cuya pasión por ese mundo se reseña a renglón seguido:
El reproche que me hicieron
durante mucho tiempo en España fue: “¿A qué viene ese interés
suyo por el mundo árabe?”.
Cuando en realidad, el problema es ¿A qué viene esa falta de interés por el mundo árabe, que está solo a 14 kilómetros de España? Es increíble que fuera de los arabistas
profesionales, yo sea, probablemente, el primer escritor español que hable árabe
dialectal desde el Arcipreste de Hita. (2003: 27)
Es de notar que la visión positiva dirigida hacia la cultura
árabe-musulmana, que pretende conocerla y establecer nuevos
puentes de contacto
con ella para reforzar los lazos que ya reúnen las dos civilizaciones, no puede negar la existencia de otra postura, negativa y radical, que ve con
menosprecio todo un patrimonio creado durante ocho siglos, en vez de admitirlo
sinceramente como un componente original de su propia identidad. Valga subrayar, en este contexto,
que esta mirada
desdeñosa se erige hoy día como uno de los obstáculos
permanentes ante un diálogo equilibrado, de mutuo respeto entre España y Marruecos. Esta realidad la señala Abrighach de modo siguiente:
A pesar de que hubo un
avance cualitativo en el contacto directo de los españoles con la realidad sociocultural y religiosa de
Marruecos en razón, primero, de su existencia
como atracción de cara a los protegidos, se mantuvo intacta la
percepción estereotípica de lo musulmán. (2009: 60)
Sin embargo,
hemos de acentuar que la vecindad de ambas orillas tiene dimensiones naturales e impactos culturales en las dos sociedades. Uno de los aspectos que reflejan esta realidad es la
literatura fronteriza o transnacional, protagonizada por generaciones que no solo viven en las fronteras
geográficas, sino que están a caballo entre las dos culturas y las dos
identidades. Hablar de este tipo de narración
significa hacer referencia a toda una corriente literaria relacionada
con la presencia de Marruecos en el
imaginario de España y viceversa. Es una literatura que entabla una
comunicación intercultural y describe experiencias humanas, sufrimientos, sensaciones, ambiciones e ideas forjadas entre los dos pueblos.
Asimismo, hay que subrayar en este sentido que todos los pueblos del mundo fueron inmigrantes en alguna que otra época y es cierto, como se repite
a menudo, que un
país como España ha pasado de una tierra de emigrantes a ser un destino de acogida.
Esta situación influyó
decisivamente en la concepción y los comportamientos de algunos españoles con los recién llegados. Pues, aunque la
inmigración extranjera empezó
siendo apreciada y considerada como un signo del cambio económico positivo, notamos que, progresivamente y a medida
que el número de inmigrantes aumentaba, la opinión pública empezó a preocuparse por el flujo migratorio y este tema
recibió una atención especial en los medios de comunicación. Así, no solo en España, sino que en toda Europa se
vio necesaria la sustitución de la política de
atracción dirigida al inmigrante desde los años cincuenta por la política
de limitación a partir de los finales de los
años ochenta. Se da, así, un cambio decisivo en el comportamiento de los países
avanzados contra los emigrantes; la representación sobre estos también se transforma:
primero, en vísperas de las ocupaciones coloniales, los emigrantes se ven como necesitados
de protección, y después, en los tiempos
de necesidad de mano de obra, se ven como fieles servidores. Es, de hecho, este cambio el que da inicio a la
construcción de unas sólidas fronteras entre los países, pues de ahí empezaron a
forjarse y nutrirse los estereotipos discriminatorios contra las identidades y culturas calificadas ya como
rechazadas. Abrighach resume esta situación cuando
declara:
En los años cincuenta, la política de atracción de la emigración
magrebí, en virtud de
una verdadera política de acogida, se desarrolla sin traumas y con indiferencia, porque
las necesidades de mano de obra son tan urgentes
en una Europa muy destruida
por la guerra. Esa política,
que se continúa hasta los años ochenta,
está regida por lo políticamente
correcto. Sin embargo conforme va avanzando in crescendo, la presión de los flujos migratorios procedentes del Magreb
y de otras latitudes dicha actitud se hace más inflexible. Europa se ve en la necesidad de impermeabilizar, cuando no cerrar
las fronteras. (2006:
15)
Es de señalar que son varias las razones
que se dan para justificar esta reacción contra los flujos migratorios. Muchas veces surgen
fricciones por la necesidad de compartir con los emigrantes unos recursos que se ven como escasos,
además de aparecer
discrepancias relacionadas con la cultura autóctona y la identidad cultural nacional. La principal razón de
estas desavenencias deriva del hecho de que
el inmigrante y “su espacio simbólico y social es una encrucijada en la que convergen
factores económicos, étnicos, culturales, religiosos” (Fernández García 1998: 100). Estos factores constituyen una
especie de examen de compatibilidad con otros valores
y connotaciones procedentes de la realidad
del país de acogida. Pero debemos destacar que el choque entre las dos partes
no se debe a la naturaleza y los componentes de las dos culturas, sino a las falsas percepciones e interpretaciones que producen actos contradictorios y egoístas, como declara Fernández
García al hablar
del “turista que se queda fascinado en las calles
de Fez, [y] apenas mira a la cara a los mismos
‘moros’ que han seguido su mismo camino
de regreso” (1998:
105). Por lo tanto, subrayamos que
estos comportamientos reflejan la tendencia de
construir una impermeable barrera entre la propia cultura
y la del otro en perfecta articulación con las esquematizaciones hechas en el pasado y que se avivan en la actualidad
para seguir identificando al inmigrante como ‘otro’, extranjero, diferente, tercermundista, etc. Estas denominaciones
y otras parecidas muestran que una gran parte del mundo no ha podido
superar su inclinación a apreciar los seres humanos
según sus razas, sus religiones y sus
culturas, aunque eso pueda reflejar unas tajantes actitudes esquizofrénicas, como es el caso de muchas
personas cuando tienen reacciones xenófobas
contra los emigrantes:
Resulta irónico que los españoles en cuya identidad
hay una notable dosis de etnia, lengua,
arte, costumbre y sensibilidad ‘mora’ rechacemos ahora a los magrebíes por extraños.
Extrañamiento de los propios
antepasados, del origen
y la historia propios. Y en general
olvido del colonialismo que está en el origen
de la inmigración actual y extrañamiento de una identidad que es ya en parte la
nuestra (Fernández García 1998: 108)
Como respuesta a
esta realidad, varios autores han empezado a reflejar esta situación en sus obras para llamar la
atención de la opinión pública hacia este fenómeno y al mismo tiempo reivindicar la necesidad de los actos de solidaridad y compasión hacia los
inmigrantes. Harraga de Antonio Lozano es una novela que se
inscribe dentro de este tipo de literatura fronteriza por contar
una historia cuya acción
se desenvuelve en un proceso de constantes idas y vueltas entre España y Marruecos. Su autor pone énfasis en la cuestión
del tráfico de drogas y personas, y la
inmigración se presenta como una plataforma donde se focalizan los verdaderos protagonistas de este fenómeno, que son
los traficantes que manipulan las víctimas decididas
a arriesgarse la vida consumiendo drogas o tratando
de llegar allende
el estrecho de Gibraltar. Destacamos que en esta narración las drogas y la
emigración que atraen
a los jóvenes marroquíes se representan como unos viajes.
En el primer caso, se
trata de un traslado de un estado de ánimo a otro y, en el segundo, del abandono
de un país para otro. El resultado, en ambos casos,
es parecido: los dos viajes
son ilusorios y no tienen nada que ver con la realidad
tangible.
3. Miradas cruzadas entre dos mundos
La novela Harraga refleja la repercusión anímica e
intelectual del paso de un mundo a otro y su título se refiere a un término
dialectal marroquí que significa quemadores
de los papeles. Sin embargo, y a pesar de que el título remite a los inmigrantes ilegales, notamos que la
novela empieza con un ejemplo totalmente contrario a esta situación. El protagonista nombrado
Jalid hace la travesía a España en total legalidad, llevando su pasaporte
con el visado ‘bien ilustrado’, lo que le permite evitar todas las vicisitudes que suelen
sufrir sus compatriotas que se chocan contra
las fronteras representadas por los trámites del visado y que les
prohíben cumplir su sueño de acceder a Europa vista como El Dorado, el paraíso y la civilización.
Es de notar que el hecho de imaginar Europa como el mundo de la
civilización, además de ser una repetición de la propaganda imperialista occidental, refleja
la dosis de desesperanza nutrida también de las
opiniones negativas hacia la propia realidad,
asociada con la barbarie. Hablando de su llegada a España,
Jalid dice al respecto:
El policía en su cabina revisaba los pasaportes de delante hacia atrás, de atrás hacia
adelante, de arriba abajo y de abajo arriba.
Sus ojos iban y volvían
de la foto al portador
del documento. Luego, sádico, suspendía
durante unos segundos
eternos el sello de bienvenida
al mundo civilizado, antes de dejarlo caer sobre la respiración contenida del emigrante. Justo detrás de la cabina
me esperaba Hamid,
erguido en la puerta misma
de Europa. (Lozano
2002: 10)1
1 Para las citas de la obra de Antonio
Lozano, a continuación se indicará en las referencias solo la página
de la edición de 2002 de su novela Harraga.
Además,
en
la obra encontramos a personajes extranjeros que, aunque viven
en Marruecos, en vez de apreciar la cultura de los autóctonos que son
también seres humanos dignos de respeto, igualdad y justicia como todos los
habitantes del planeta,
siguen aferrados a las ideas derivadas de los estereotipos heredados de la época imperialista.
Este pensamiento revela
que el proyecto colonialista no fue forjado
para terminar en un momento determinado de la historia,
sino para mantener
dependientes a los pueblos colonizados mediante
varios lazos y sistemas de mando. La prueba de ello se da a través de las actitudes altaneras, que podemos calificar como colonialistas, propias de algunos residentes en Marruecos. Jalid padece esta situación y expresa su queja y su rencor hacia este tipo de
tratos cuando dice: “Entendí una vez más el odio al colonizador, y lo eterno que se hace esperar la verdadera independencia” (43). Estas conductas, que siguen los arcaicos principios colonialistas y que no se pueden
adaptar a la nueva realidad de un Marruecos independiente, apoyan los preceptos que construyen y consolidan las fronteras entre los pueblos
a base de las diferencias
culturales y económicas. El resultado de estos comportamientos resulta aún más dañino cuando
vemos que los mismos autóctonos, convencidos por estas
ideas diferenciadoras, defienden a su
vez este principio que divide el mundo en dos:
por una parte, está Europa,
asociada con la abundancia, la felicidad y el progreso;
por otra, está África, pobre, triste y
subdesarrollada. Confrontados con esta realidad, podemos decir que el colonizador ha conseguido sus objetivos
por llegar a manejar desde lejos los pensamientos y los sueños
de los colonizados. Dice al respecto Walter
Mignolo:
La colonialidad no
necesita de colonias para mantenerse; no obstante, sí necesita mantener la dependencia
histórico-estructural y eso es lo que ha hecho con éxito la “poscolonialidad imperial”: remozar
la retórica de la modernidad para controlar los cambios en la lógica de la colonialidad. (2015: 172)
No obstante, es
de notar que al lado de los personajes que se dejan llevar por las falsas ilusiones y creen en la
existencia del paraíso allende el estrecho de
Gibraltar, hay otros personajes cuya experiencia adquirida por haber vivido
en los dos continentes les conduce a
criticar la realidad de las dos orillas. Según ellos, si el origen es miserable
y abandonado, el mundo desarrollado es abusivo y discriminador. Aunque lo hace con la finalidad de
justificar sus actos y conductas delincuentes, el personaje Hamid subraya
esta verdad confesando:
Aquí existimos para sobrevivir, luchamos para
no morir de hambre, soñamos para no morir
de desesperanza. No valemos nada,
ni siquiera para nuestros gobernantes. En nuestros países estamos abandonados a nuestra suerte,
perdidos en la miseria, desnudos frente
a la injusticia […] Fuera de aquí solo somos mano de obra barata,
en el mejor de los casos; un problema
necesario para hacer un trabajo
del que los europeos no quieren oír hablar, un ejército de indeseables que les friega el suelo,
recoge la basura,
desinfecta las cloacas, limpia los zapatos, siembra los campos. En la
calle nos miran de reojo: somos
sospechosos, temidos, nosotros que vivimos entre ellos acojonados, con una acusación permanentemente colgando
sobre nuestras cabezas,
un dedo siempre dispuesto
a declararnos culpables, una soga alrededor de nuestros cuellos.
(Lozano: 22-23)
Esta cita refleja el desgarro que las generaciones de la poscolonialidad sufren entre dos fuerzas aliadas para destruir sin piedad
sus esperanzas y sus ambiciones; la primera está figurada en los responsables de los países de
origen que no hacen el mínimo esfuerzo
para mejorar las condiciones de la vida de sus pueblos, y la segunda
la representa Europa que los rechaza. En este contexto hemos de subrayar otro factor que interviene a favor de los traficantes y los divulgadores de las falsas
ilusiones, y que está representado por
la nueva realidad multicultural impuesta por la mundialización, puesto que esta va acostumbrando a los jóvenes
a ver las imágenes de una extraña
convivencia entre la miseria y el lujo mezcladas con las tradiciones y hábitos importados de Europa
y América del Norte. Por eso, nos parece oportuno
citar también el impacto ejercido por los medios de comunicación, sobre
todo la televisión, que incitan a estos desamparados a creer en la existencia del
paraíso en el otro lado del mediterráneo. Jalid
alude a esta realidad cuando
dice:
A través de las antenas
parabólicas, que en pocos años habían invadido
las azoteas, llegaban
pruebas constantes e irrefutables de que existía un mundo mejor, y a nosotros no nos había tocado vivir en él.
Trabajo abundante, dinero para mucho más que un vaquero barato y unos litros
de cerveza, noches relucientes de neón, mujeres dispuestas a amar, coches para todos, hamburguesas
americanas, centros comerciales gigantescos penetraban
en cada hogar, salpicaban nuestra miseria, derrotaban nuestra resistencia. (15)
Esta declaración aparece en medio de un proceso de autocontemplación que pone
estas imágenes recibidas de El Dorado en contraste con la realidad misérrima de los personajes, que emplean reiteradamente el término de ‘infierno’ para describir su vida.
4.
La imagen del infierno y la ilusión del paraíso
Para los
personajes de la obra, no hay un mundo comparable a su situación que el del infierno y por eso lo mencionan
17 veces en la obra. Estos son algunos contextos donde se alude a este término especulativo:
-
A veces me parece
que me expulsaron de la realidad, que me encuentro en el Infierno. Pero no: en el Infierno no te mete un
guardián a empellones, y eso sí lo recuerdo nítidamente. (9)
-
cruzar el Estrecho como quien cruza la frontera entre el Infierno y el Paraíso.
(28)
-
Me despedí del Café de París como quien se despide del Infierno.
(30)
-
Durante dos años vivió en un infierno en el que todos lo maltrataban. (84)
-
No sé cuánto se tarda en llegar al Infierno después de muerto, pero le deseé un viaje rápido. (96)
La comparación de la vida con el infierno nos transmite el estado de pesimismo que empuja
a los personajes de la novela a perder la vista de los posibles
rayos de luz que los podrían guiar hacia el bienestar. Mencionar
el infierno es una manera
de decir que estos seres humanos están en la fase final de la lucha. Por lo tanto,
los que intervienen en este
momento son los traficantes que aprovechan este estado de desesperanza y se presentan como ángeles que llegan para
salvar a esta gente cambiando su destino infernal
por otro paradisíaco. El traficante siempre
lleva el disfraz de un amigo o un familiar que
actúa de forma desinteresada y que solo quiere ayudar
a los que procuran mejorar
las condiciones de su vida. Por eso, los traficantes acuden a la red que
constituye la familia que une las dos orillas y la maniobra de sus miembros
consiste en facilitar
el paso de la frontera
que protagoniza el espacio extendido entre España y Marruecos. Por lo tanto,
se utiliza en la obra una
variedad de términos que tienen esta connotación: umbral, muro, puente, cruzar, pasar, el Estrecho, el mar, el pasaje, la travesía, la aduana, el consulado, el visado, la embarcación, etc. En la novela seguimos
el desarrollo de toda una vida y todo un sistema de negocios que se desenvuelven entre dos continentes y que está
manipulado por un equipo de personas españolas y marroquíes relacionadas
por una especie de red transnacional. Cuando
un miembro entra
a formar parte de esta familia, adquiere una nueva identidad
que niega los valores, la pertenencia y todos los principios anteriores a favor del tráfico y sus lucros.
Por lo tanto, resulta conveniente acentuar que los traficantes sacan provecho de la existencia de
la frontera, concebida en
este contexto como una mina inagotable, y que solo ellos tienen acceso a la riqueza
que alberga, así como son los únicos que manejan
las herramientas de su explotación.
Las pobres víctimas tienen suficientes motivos para dejarse convencer por
este bando que les pinta el futuro con los colores
de la abundancia, la prosperidad y la eterna felicidad. Por lo tanto,
el paraíso resulta
ser el término adecuado que se usa en varios contextos de la obra para
contrarrestar la imagen del infierno relacionada con las condiciones de la vida de los personajes.
Es de subrayar que la palabra paraíso se repite 15 veces en la novela,
apareciendo como una verdadera
obsesión de los personajes que, por otra parte, ven el infierno
en las circunstancias de su realidad y tratan, por lo tanto,
de hacer una especie de peregrinaje hacia Europa a través del Estrecho,
guiados por la red del tráfico cuyos agentes
no dejan de facilitar esta travesía a sus víctimas. No obstante, conociendo la realidad de la frontera y lo que se
arriesga tratando de superarla, podemos decir que estos traficantes que se presentan como capaces de realizar milagros,
no son más que unos vendedores de fantasías e ilusiones a unos
seres humanos que han perdido la
lógica y se comportan como si estuvieran hipnotizados a la hora de decidir de emprender el viaje de forma clandestina.
Así, todos los personajes se ven como alucinados por el paraíso
que se cita en varios
contextos de la obra:
-
De vez en cuando llegaba una carta, a la que siempre acompañaba
una postal, como
para que pudiéramos imaginar
mejor el paraíso. (13)
- Ahora la añoro como un paraíso perdido.
(18)
- cruzar el Estrecho
como quien cruza la frontera entre el Infierno y el Paraíso.
(28)
- Apostamos de lleno por el paraíso europeo,
y acabamos derrotados. (66)
Valga destacar que en el relato que estudiamos predomina el léxico que recuerda
al ambiente religioso que oscila entre el pecado y el perdón, los fieles
y los infieles, el paraíso y el infierno, etc. Entre estos
extremos está la frontera y los traficantes que facilitan el paso de un lado a otro. Además, notamos
detalles precisos sobre el islam como
los ritos que acompañan el Ramadán, las llamadas del almuédano y la oración, que comprueban el
conocimiento que Lozano tiene de la cultura y
las prácticas religiosas en Marruecos.
Los diálogos entre los personajes sirven para
colocar sus historias en el presente y la realidad tangible. Son también
una ocasión para delatar sus
pensamientos acerca de asuntos políticos y sociales. Como ejemplo citamos una opinión del personaje Mustafa, quien aprovecha un discurso de Hassan II
que habla del entendimiento mutuo que España y Marruecos
deberían ponderar en sus relaciones, para decir que el desacuerdo entre las dos partes es la fuente
del trabajo que él hace como traficante.
5. La voz narrativa: evocar recuerdos, emitir lecciones
En la obra, se dan continuos
vaivenes entre la realidad y la ficción.
La acción se desarrolla en ciudades conocidas como
Melilla, Nador, Málaga y Tánger, que representan referencias espaciales reales
donde los personajes evocan hechos históricos como la muerte
de Hassan II, las huelgas
de 1984 y los acontecimientos del Rif en 1959. Son los personajes los que desempeñan el papel de narradores en la mayor parte de sus historias. Este es el caso,
por ejemplo, del protagonista Nabil, que
representa también al principal narrador omnisciente, quien parte de un espacio cerrado, una cárcel situada en Tánger, y
cuenta los sucesos que lo habían conducido hasta ahí.
El hecho de
involucrar la voz narradora en la historia es un mecanismo que pretende evitar las barreras entre el
relator y el receptor, el cual puede ser bien
otro personaje, bien el narrador mismo o incluso un hipotético lector.
De este modo, se estimulan a lo largo de la narración unos sentimientos de complicidad y solidaridad entre las dos instancias del discurso y
se crea una simpatía entre ambas. Como observa
un crítico: “Los efectos de la compasión se obtienen mediante
una implicación profunda en el relato narrado, en virtud de una proyección
conmovedora del narrador
en la historia, haciendo imposible
separar entre el ámbito de la vida y la subjetividad y el del espacio público
y objetivo” (Abrighach, 2008:
105). Este tipo de narradores ofrece a la construcción narrativa cierto dinamismo fomentado
por una lengua poética que
emana de forma espontánea. Los profundos sentimientos del narrador se transmiten
mediante un lenguaje transparente y el estilo de la novela está dominado por las frases cortas
que abundan, no obstante, en comparaciones y metáforas. La intensidad y la trascendencia
expresivas se justifican por la situación del
protagonista/narrador principal
que vive las últimas horas de su vida y, por lo tanto, decide decirlo todo con la sinceridad de quien no tiene alternativa. Esta característica se destaca también en otras obras
que tratan el tema migratorio, como la novela
titulada Las voces del Estrecho de Andrés Sorel. En esta obra, la polifonía
expresada en el titulo domina la narración y nos brinda una
llamada colectiva que parece proceder de las profundidades del mar Mediterráneo para reivindicar atención,
comprensión y piedad.
En Harraga, la estructura de la narración
alterna el diálogo
con la narración en
tercera persona, pero también abunda en discursos monologados que tienen como rol, por una parte, afianzar el
sentimiento de religiosidad y, por otra parte,
presentar al protagonista como alma en pena. “Cierro los ojos” es una
frase que Jalid repite continuamente cuando invita al lector a recorrer con él el itinerario que lo había
llevado al fracaso.
De hecho, se constata que sus reiteradas
luchas se terminan
siempre con la caída y la derrota absolutas, y que su búsqueda del paraíso lo lleva al infierno. Por el tono penoso de las
declaraciones de este personaje, se destilan
los sentimientos de remordimiento y desazón que sacuden su pensamiento. Es un ser humano que, en un acto de ajuste de cuentas, nos anuncia su abatimiento, sus angustias
y sus equivocaciones. Ahora se da cuenta de que el paraíso que intuyó existir
allende el Estrecho lo había dejado atrás en su país donde están su madre con sus diarias faenas, su padre con su
pasividad, y donde ha abandonado toda una vida
llena de sabores
típicos, de tradiciones y de costumbres conocidas desde siempre.
Por
lo tanto, y después de subrayar la felicidad que reside en los pequeños
detalles de lo cotidiano, se pregunta: “cómo pude
hacer de mi existencia un constante empeño en huir de todo aquello”. (Lozano:
34).
Este
arrepentimiento nos parece una rectificación ulterior, que pretende corregir
los prejuicios: no solo se trata de darse cuenta del lado positivo de lo que se tiene, sino también de entender que el
paraíso debe existir también ‘aquí’ y no solo
‘allá’. Si las actuales generaciones se sienten explotadas, robadas y engañadas, lo que les falta es entrar en una valiente lucha
por dos objetivos mayores: el respeto de los
derechos violados por los responsables locales y la cooperación económica, social y
cultural de los dueños de El Dorado. La resistencia debe ser inagotable y estas generaciones
tienen que ser conscientes de la necesidad de emprender el camino que les llevará a la descolonización de sus pensamientos, sus culturas y sus sueños.
En la obra, esta actitud
la representa Amina,
la hermana del protagonista Jalid, cuyos buenos
consejos, desobedecidos en su debido momento, resuenan
en la conciencia del protagonista: “El mundo mejor que buscas está aquí mismo, me decía con voz firme
que era imposible
no creerla, y luchar junto a tu gente para construirlo es la manera
más digna para pasar por este mundo”
(43).
Por lo tanto, es de suma importancia contemplar este consejo
que el protagonista no ha tomado en serio a tiempo, y entender que ha llegado
el momento para defender el derecho
de vivir con dignidad en las propias
tierras y, al mismo tiempo,
llamar la atención de las
potencias del mundo que han de asumir su responsabilidad del desfase
económico que es la causa
de mucha pobreza,
así como de la persistencia de los falsos sueños entre las varias generaciones de los pueblos
subdesarrollados. Amina es el
prototipo del personaje creado por el novelista como un ejemplo a seguir,
porque ha tomado la vía correcta pretendiendo lanzar iniciativas sociales y programas educativos y culturales
transnacionales para luchar contra la explotación, la corrupción y todo tipo de obstáculos modelados por los
descendientes de ciertos colonialistas que se sirven del retraso
de sus excolonias para cuidar sus intereses. Observa
al respecto Wa Thiongo:
Hoy, el principal antagonismo lo encontramos entre las clases imperialistas enemigas
y las clases internas de la resistencia. Pero, así como el imperialismo
recibe ayuda de conspiradores
internos, también las fuerzas de la resistencia necesitan una alianza con partidarios externos
de la liberación humana. (2017:
148)
Por otra parte, es necesario un profundo tratamiento de los archivos
históricos para desvelar
las evidencias del menosprecio, la humillación y la inferioridad, por un lado, y las tentaciones de superioridad
y dominio, por el otro. Ningún pretexto debe
impedir la igualdad y la necesidad de todas las partes en el derecho del
intercambio cultural y la influencia recíproca, evitando todas las diferencias discriminatorias. Es precisamente lo que subraya el Africano, en el libro de Amin Maalouf, que, sin determinar ni mencionar su creencia, dice a su hijo:
Musulmanes, judíos y cristianos deben tomarte
tal como eres o te pierden. Cuando el espíritu
de los humanos te parece
estrecho di a ti que la tierra de Dios es extensa
y extensos son sus manos y su corazón. Nunca vaciles para alejarte más allá
de todos los mares, más allá de todas las fronteras, todas las patrias
y todas las creencias. (1987:
499)
De hecho, resulta
urgente acabar con todas las circunstancias que conducen a destinos semejantes a los que se relatan en Harraga. Para ello,
hay que fomentar el
espíritu crítico capaz de detectar los prejuicios y los estereotipos que hoy
día se divulgan a través de un sinfín de medios. Asimismo,
se tiene que contar con el
papel del sector educativo, que debe tomar en consideración los cambios y las circunstancias del progreso que
caracterizan el mundo actual. Ya se sabe que los jóvenes de hoy hablan un lenguaje globalizado como consecuencia de los medios
masivos de comunicación que influyen en sus gustos y sus preferencias,
y, por eso mismo, notamos que muchos crecen valorando lo ajeno y menospreciando lo propio a causa, muchas veces, de
falsas informaciones. Edward Said critica la
situación de la enseñanza en el mundo árabe y musulmán, subrayando la incapacidad de sus dirigentes para establecer instituciones cuyo objetivo sea competir con las europeas
y estadounidenses en la formación de ciudadanos e investigadores capaces de
participar en la creación y la transmisión de la imagen
que se tiene de ellos.
El resultado de la ausencia
de este tipo de centros
científicos, según Said,
es que
[l]os estudiantes (y los profesores) orientales todavía quieren
venir y sentarse
a los pies de los orientalistas estadunidenses para
luego repetir ante su público local los estereotipos que he descrito como dogmas
orientalistas. Con este sistema de reproducción es inevitable que el erudito oriental utilice su formación
estadounidense para sentirse superior
a sus compatriotas, porque es capaz de dominar el sistema orientalista. En su
relación con sus superiores, los orientalistas europeos o estadounidenses, él
no será más que un informante nativo. (2016: 425-426)
6. Conclusión
Muchos estudiosos
defienden la importancia del Orientalismo para el Oriente por considerarlo un beneficio que ha
contribuido a rescatar esta parte del mundo
del olvido en que estaba sumergida. No
obstante, observando las vías que tomaron los propósitos colonialistas que están presentes en gran parte de estos estudios, se puede considerar que también ha contribuido a la
situación de dependencia en la que siguen
sumisos estos pueblos. Como se subraya en la obra, el poder internacional ha hecho de África “un continente que el mundo lo ha elegido como despensa, de la que
saca lo que necesita, en la que arrima lo que no” (Lozano: 57). Esta
declaración insinúa que,
frente al comportamiento pragmático de Occidente, el ser humano habitante
de las tierras africanas es un ser pobre, sin valor y lleno de angustias. Estas son las imágenes que percibimos de unos personajes que nos transmiten visiones dramáticas sobre su vida y su realidad,
tan violentas y opresoras como el infierno.
La experiencia de Lozano como habitante de la frontera le permitió ver de
cerca la crueldad de una realidad que
empuja a mucha gente a renunciar a su dignidad para ganar un lugar
en el ‘El Dorado europeo’. A través de la narración de la vida de estos seres
humanos, percibimos la existencia de dos mundos que entran en conflicto: por una parte, se erige el mundo de la
prosperidad, la cultura del lujo, la modernidad y la abundancia que corresponde al paraíso y ‘la tierra prometida’.
Por otra parte, está el mundo de la precariedad, el retraso y los sufrimientos que pertenecen a la realidad
descrita como un inminente castigo
infernal. Pero tras sus reiteradas travesías como traficantes de drogas, los personajes descubren que han hecho el
itinerario al revés. El paraíso
se convierte en infierno. La nostalgia y el fracaso
resultan ser los guías que orientan al protagonista en los últimos
instantes de su vida hacia el verdadero paraíso abandonado en su país de origen.
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